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《藏密度亡經：中陰聞教大解脫(新封版)》The Tibetan Book Of The Dead






只要是有生命的，都會需要[藏密度亡經]



殊勝的【臨終中陰的明光開示誦文】【中陰聞教大解脫念誦儀軌】

【受生中陰的閉胎法門】，使亡者往光明淨土轉投善道，使在生者功德累聚福報圓滿

凡接觸度亡經大解脫法者，皆會因為伏藏的加持力而得到頓悟和解脫。



丘揚創巴仁波切親授，即便在中陰裡亦可得解脫，使心無畏懼的唯一秘法。它是你我於生死輪迴中，可安然安住的大訣門



丘揚創巴仁波切為眾生揭示了「生固欣喜，死亦無懼」的殊勝智慧，生是一種狀態，死不過是另一個生的開始。丘揚創巴仁波切充滿智慧的講釋，清楚簡潔地闡釋《藏密度亡經》所教導的生死學法門。



本書不只引導臨終與已逝者，也開導著活著的人們--生死就是在每個當下，生死出現在每個人身上。度亡經中披露出的情境，全都是我們在日常生活中會臨身的狀態，而不只是死後才出現的景象或幻覺。丘揚創巴仁波切對度亡經的講釋格外精闢，將生死學法門轉譯為人們容易認同的語言，讓芸芸眾生有幸得窺佛法精微之處，從中領略生命的奧秘，於生死流轉中知所進退與安頓。



大師?推



《西藏生死書》作者索甲仁波切推薦



『這是本讓中陰救度密法契入現代人們心靈的新座標。』



靈鷲山佛教教團開山和尚、世界宗教博物館創辦人

心道法師*真誠推薦



『當世人透過這本寶典更清楚見識到出世修行所為何來的同時，也讓迷執於生死的凡夫俗子終得靈光乍現的指南與生死導引口訣。』

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  丘揚創巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)
  
  丘揚創巴仁波切（1940～1987）是藏傳佛教在西方講經弘法的第一人。創巴仁波切成長於西藏，接受了正統的藏密噶舉派佛法養成，二十歲時率僧人翻越喜馬拉雅山流亡至印度，其後輾轉前往西方，1967年與阿貢仁波切在蘇格蘭創立第一所藏傳佛教海外靜修中心—三昧耶林；創巴仁波切的佛學素養高深且熟諳西方思維，為藏傳佛教弘揚海外奠下堅實的基礎。
  
  傳統的藏傳佛法道統著重經典傳承的準確與學術性，使得渴慕求道的西方人備感艱難；而創巴仁波切首度突破了這一堵文化高牆。他認為佛法是精神與世俗的合一，以獨特的方式向西方追隨者闡釋佛法及禪修之道。創巴仁波切講論佛理不拘形式，從心所欲地將抽象的理念運用在每個錯綜複雜的生命經驗，也因而在西方掀起一股藏密修行風潮，追求心靈解放的的花童世代（flower children generation）深受創巴仁波切的行誼吸引，視其為精神導師。
  
  創巴仁波切由世界屋脊遷徙到大洋彼岸，一生正如他的第一本英文著作《動中修行》（Meditation In Action）—修行是他畢生前進的方向與志業，著作包括《香巴拉：勇士之聖道》（Shambhala: The Sacred Path of the Warrior）、《突破修行之物質觀念》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（The Myth of Freedom）和《心如野馬：轉化煩惱的修心七要》（Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness）《藏密度亡經》（The Tibetan Book Of The Dead）。
  
  
  
  

藏密度亡經：中陰聞教大解脫(新封版)－目錄導覽說明

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  推薦序◎心道法師
  
  作者簡介
  
  前言◎創巴仁波切
  
  序◎法蘭薩斯卡．弗曼特
  
  講釋
  
  中陰聞教大解脫
  
  第一講
  
  第二講
  
  第三講
  
  祈請文
  
  祈請諸佛菩薩救度文
  
  六種中陰根本頌
  
  中陰險道度脫祈請文
  
  護免恐懼中陰祈請文
  
  梵字發音法
  
  梵字詞彙表
  
  附錄【臨終中陰的明光開示誦文】
  
  【中陰聞教大解脫念誦儀軌】
  
  【受生中陰的閉胎法門】
  
  

提到《藏密度亡經》的主題，就似乎出現了根本上的問題。就神話學和亡者的傳說而言，若將《藏密度亡經》和《埃及度亡經》加以比較，就失掉了前者「生和死不斷地發生於此世」的要旨。我們也可以把這本書當成《西藏度生經》。本書不像一般人以為的，只是在講死亡一事，而是以全然不同的觀點來看待死亡。這是一本「虛空之書」。虛空包含生和死；虛空給了我們空間來行為、呼吸與行動；就是因為虛空，才有《藏密度亡經》的出現。
佛教進入西藏之前就已經存在的苯教，非常精確地指示如何處理死後留下的精神力量—死後留下的足跡或習氣。苯教和埃及傳統都在講如何和亡者的足跡溝通，而不是如何引導亡者的心識。但是我現在想傳達的基本原則有二：一是吾人可正可邪、可聖可凡；二是邁向正或邪的過程中，可能經驗到的各種景象。
「中陰」的意思是間隔，不只是死後與出生前的中間階段，也是活著時的中間階段。死亡，也發生在活著的時候。中陰經驗是我們基本心理結構的一部分，我們隨時都會經驗到各種中陰境界，在日常生活中顛倒妄想、猶豫不決。「中陰」，就像不能把握自己的立場，不太清楚我們要的是什麼，或者或我們會變成什麼樣子。所以這本書不只引導臨終者與已逝者，也引導在生者；就在這個當下，生死不斷出現在每個人身上。
中陰經驗可以從我們經歷的六道輪回，也就是從我們的六種心理狀態來看待，也可以從接近我們的不同聖尊來看待，如同本書所說：頭七天出現寂靜尊，最後一七則出現忿怒尊；聖尊之中有五如來、嘿嚕嘎（herukas）與八方位寒林女噶烏利（gaurs，五如來的信差），祂們皆以各種恐怖或噁心的方式出現。這裡描述的細節，幾乎都是我們在日常生活中會碰到的，而不只是死後才出現的景象或幻覺。這些幾乎都是活生生的經驗；這就是我們要修行的地方。
換言之，整個教法是基於實修的角度，以另一種方式看待自己的心理圖像。沒有人救得了我們，一切都得靠自己，我們要為自己負責。上師或道友可以激發我們對自己負責，但是基本上他們不能讓我們開悟。
我們怎麼知道這些事真的會發生在臨終者身上？有人死後復活，訴說他們的經驗嗎？剛出生的人應該會記得死後未生前的情況，因為那些印象太鮮活了，但是長大時，我們受父母與社會的教導，而且把自己放在不同的思想架構中，使得原本深刻的印象逐漸消褪，只剩偶爾的驚鴻一瞥。即使如此，我們還是非常懷疑這種經驗，很怕失去活在這世界的依靠，以至於對任何不可思議的經驗都冷淡看待或完全不接受。把這個過程當成死時才會發生的情況，就會像在研究神話；我們需要實際經驗這個連續不斷的中陰過程。
身和心之間是有衝突的，而死和生的經驗是連續的。我們會經驗到法性中陰、明光、受生中陰，也會看到來世的父母或者出生的環境。我們還會看到忿怒尊與寂靜尊，而他們就在此刻不斷地出現。如果我們能以開放且實際的心胸來看待此事，那麼真正的死亡和中陰經驗，就不會只是個神話或是異常的驚嚇，因為我們已經下過功夫，熟悉整個過程了。